El capitel de la Orestíada ( y III)

Respecto al aspecto físico de la figura ocupada hoy por una fémina, nos permitimos mostrar detalle de la zona destruida que creemos –en opinión contrastada con algunos grandes especialistas- que tiene altas probabilidades de haber contenido anatomía masculina.

Vista actual de la reproducción del capitel en San Martín de Frómista

Acercando la cámara a la zona en discusión, creemos que, pese a la sañuda destrucción, nunca habría tenido el original la anatomía que le puso el copista, inhabitual en el románico , pero es que además la protuberancia que conserva la talla original, pese al daño, demuestra más bulto genital, tanto que aún proyecta sombra. Si hubiera habido hembra, la transición en la ingle sería más suave, no habría sombra. Las marcas del escoplo son manifiestas.

El uso del puñal en el crimen nos ayuda a sostener la tesis que venimos exponiendo para el mensaje del capitel, alejándonos del protagonismo de los personajes del Génesis y acercándose más a los tiempos medievales. Un hombre desnudo acometiendo con un cuchillo a un semejante mientras otro yace a sus pies, ante los gestos de terror y dolor de varios testigos, dirige el pensamiento hacia un crimen ritual, una venganza obligada, bien conocida en la memoria medieval y fácilmente identificable.

El profesor Prado-Vilar realiza un recorrido visual por los capiteles relacionando el próximo –que es el que describe realmente Bertaux- de las almas dominando las pasiones, que es frecuente en la iconografía románica heredera de Frómista, como Santillana, Castañeda y San Martin de Elines.

San Martín de Elines Cantabria

Castañeda.Cantabria

Sin embargo, y tal como expondremos en una próxima entrada, creemos que los capiteles enfrentados en el crucero de Frómista, con las conocidas escenas del Paraíso, no tienen relación con el programa propuesto, ya que por la presencia de monjes en ambas escenas, probablemente están reproduciendo un cántico recitado en la Pascua, con una directa alusión al Pecado Original. Lo veremos.

No nos resistimos a reproducir un párrafo ilustrativo del ambiente en que se concibe San Martín, que escribe nuestro maestro, al considerar este capitel como la piedra angular de su programa iconográfico: “Sin duda, esta cita del sarcófago de Orestes en el lugar más visible de esta iglesia en el periodo que sigue a la celebración del concilio de Husillos hubo de responder a un entramado de circunstancias más complejo que una mera atracción estética. El capitel debió ser concebido intencionalmente como un “lieu de mémoire” a través del cual se evocaba el recuerdo de su modelo, no sólo artísticamente, sino también desde el punto de vista iconográfico e histórico. Como he argumentado anteriormente, las condiciones que empujaron a Alfonso VI a convocar este concilio y curia regia eran extremadamente graves. La unidad y la estabilidad del reino se habían visto seriamente amenazadas por la insurgencia política de los magnates gallegos y por las agitaciones en el marco de la Iglesia, principalmente la resistencia de algunos obispos a adoptar el rito romano y el avance de la influencia cluniacense…Para los asistentes a un concilio dominado por estos temas, la imaginería del sarcófago debió resultar  no sólo cautivadora por su virtuosismo formal sino también extremadamente sugerente por su significado iconográfico. En este contexto eclesiástico, la combinación de escenas que evocan un crimen familiar alternando con otras de ofrendas y sacrificio, podría fácilmente traer a la memoria la historia de Caín y Abel –compárese la escena de Atenea en el juicio del Areópago con la de las ofrendas de Cain y Abel en el capitel de Moutiers Saint-Jean. La desnudez de las figuras, en vez de referirlas a la Antigüedad clásica, habría contribuído a su identificación como personajes del Génesis.”

Capitel de Cain y Abel del Fogg Art Museum de Harvard, Dios elige la ofrenda de Abel porque prefiere los sacrificios con sangre derramada. El águila bicéfala entre ambos pudiera ser un mensaje a los fieles para que entendieran que al igual que los hijos de Adán ofrecían sus bienes al Señor, ellos debían pagar los impuestos a la Autoridad.
En el lateral de este mismo capitel aparece un hombre sobre un león que se califica como Sansón desquijarando el león,


Más adelante repite que Frómista presenta modelos bíblicos y morales que condenan la violencia fratricida y presentan a la Iglesia como el agente encargado de convertir la disensión en concordia, que es precisamente lo que hemos propuesta en los capiteles 19 y 31. Nuestra matización , repetimos, consiste en abrir la visión, alejarla del episodio cainita y convertirlo en una condena de la violencia “legítima” según las leyes medievales heredadas de siglos atrás.

De ahí que el artículo recuerde las palabras de Moralejo, señalando la secuencia programática del templo, con el crucero (escenas del Génesis) la entrada septentrional con lecciones morales (la zorra y el cuervo, el avaro) “y el arco interno de la portada meridional, usada como acceso de los monjes, que está decorado con dos capiteles que resaltan la censura eclesiástica de la violencia civil”. Eso lo hemos mostrado anteriormente. También Prado-Vilar, lejos de otras alusiones, entiende que el capitel que antes llamamos “de la concordia” el nº 31, “expresa, de un modo más claro, el papel central de la Iglesia en la resolución de conflictos y la consecución de armonía social”. Nada dice del personaje desnudo, aunque entiende que haya una ceremonia nupcial (eso veía G.Guinea) o alternativamente, un tratado de paz. Nosotros hemos propuesto, con relación a Platerías, que pudiera tratarse del mandato de la caridad.

Proponemos finalmente, con todo el respeto y admiración por los grandes maestros que nos enseñan a entender esa iconografía, que en San Martín se ha comenzado a proponer desde el ábside un programa iconográfico que, como ellos señalan, incide en denunciar las viejas leyes, por otro lado tan queridas por los castellanos de la época, denuncias que vienen apoyadas por la Iglesia, contra la venganza legítima por crímenes familiares (no hay más que ver la legislación de la época, cómo se trataba de manera especial la persecución y muerte de los crímenes en el ámbito familiar) y en consecuencia se insiste en ese recordatorio a la entrada de los monjes al templo, a través de los capiteles 19 y 31, con el conflicto y la concordia y una condena directa en la parte frecuentada por el pueblo, de las ordalías y juicios de Dios en el capitel nº 12.

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