Santiago de Agüero. Propuesta para su portada (parte III)

Nos habíamos parado ante la portada de Santiago mirando a lo alto, donde creemos ver la resolución o el motivo del combate de honor de los dos guerreros del capitel, en cuyo lateral dos personajes barbados discuten y señalan la lucha. Todo ello muy parecido, curiosamente, a la escena que describe ayer nuestra compañera de blog sobre la palentina iglesia de Perazancas de Ojeda. Parece que el tema se universaliza.

Capitel de Santiago de Agüero con dos "campeones" con cota de malla y armados de escudos y bastones que combaten por el honor de una dama. Dos jueces o notables señalan y deciden en la otra cara del capitel.

Un canecillo nos muestra a una contorsionista que puede hacer compañía a las vistosas bailarinas de la fiesta en la portada. Pero al lado, hay otro que ha llamado la atención de especialistas como J.A.Olañeta, quien se ha percatado de su relación con la escena de los “parlamentarios” del capitel que tratamos. Se representa a una pareja, en la que el personaje más rechoncho puede ser un hombre.

 Hemos metido la lupa y no somos capaces de ver si tiene barba o no, así que optamos por la menos favorable a nuestra intención. Pero sí que aparenta ser varón. Lo significativo de su gesto es que sujeta con una mano el borde de su túnica (creo que lo podemos llamar “toga”) exactamente igual que lo hacen los dos personajes que estamos estudiando, éstos con barba.

 Muy probablemente se trata de jueces, sayones, principales o autoridades que intervienen en esas pruebas que se siguen realizando en el exterior de las iglesias, pero que ya no cuentan con el apoyo eclesiástico. No hay juramento ni ordalía en el sentido de prueba física, sino ceremonia civil y judicial. Y la joven, delgada y delicada, que porta una flor –probablemente una azucena, símbolo de la pureza- es el motivo de la disputa. Aunque, a nuestro parecer, no debería poner la mano en la cintura a la manera de las bailarinas, si quiere dar muestras de modestia (salvo que esa mano sobre el vientre indique otra acusación de más peso). Pero eso ya depende de lo que vaya a decidir el jurado.

Ahora vamos a señalar cómo el gesto del que creemos hombre maduro que acompaña a la mujer, sujetando la toga recogida en una mano, es idéntico al del barbudo que discute en el capitel a los pies de la iglesia de Santiago.

                     

La toga remangada y sujeta la habíamos visto –una prueba más de expansión y significado ceremonial- el pasado 17 de Enero en este blog, en la entrada sobre las ordalías (“Los americanos de Palencia”) en que aparecía el capitel probablemente de Lebanza hoy en el museo de los USA, donde dos jueces barbilampiños (de ahí que unos y otros tengan distinta función según su “pelaje”) están metiendo la mano en la boca del león. Mismo gesto con mismos ropajes. 

      Villaamil (de quien ya vimos  su estudio “Del uso de pruebas vulgares”) dice que Sancho Ramirez redacta la carta iudicialis de San Juan de la Peña en 1062.  “Con la prohibición oficial de las pruebas vulgares a partir del siglo XI, se pasa de las ordalías o pruebas caldarias o del ferro, a los combates judiciales, menos peligrosos, pero su pervivencia tanto en Castilla como en Aragón parece clara. El concilio de León en 1288 prohibe todas esas pruebas, incluido el combate o juicio de batalla o torno (probable origen del torneo) buena muestra de que se seguían ejerciendo cuando se levanta Santiago en Agüero.

Podemos proponer, por tanto, que esos combates judiciales se seguían haciendo fuera de la autoridad de la Iglesia, que los enclaves dependientes de San Juan de la Peña son utilizados para esas ceremonias y que esa es la historia que se nos cuenta en el capitel. Pero ahora tenemos que ver su referencia en León, y muy anterior a Santiago.

En el lateral a nuestra izquierda de este capitel a la entrada de S.Isidoro de León, aparece un personaje tan importante como para portar corona, que gesticula y señala junto a un siervo- quizás un soldado- a los combatientes que a la manera habitual, cruzan brazos y piernas en un combate simbólico. Al otro lado, un soldado y otro personaje sentados interactúan. El coronado parece discutir el resultado del "duelo" con el joven que tiene delante, quien ha perdido la mano pero conserva la maza apoyada en su hombro. La maza, como vimos en las portadas castellanas, suele ser símbolo de autoridad o poder. De hecho, los alcaldes de postín salen hoy en la foto escoltados por los maceros.

Ahora hemos de retornar a nuestra portada de Santiago de Agüero,en la que intuimos una ceremonia de batalla judicial de dos "campeones" que combaten por el honor mancillado de una dama -quizás acusada de estar embarazada, por su gesto- a la que acompaña un varón principal y que pudiera no referirse a ningún episodio concreto, o sí, no lo sabemos, pero con suficiente fuerza como para impulsar a alguien a esculpir al pie de una de las columnas en el interior una inscripción. Lo relata muy bien Omedes en su web "románico aragonés" en la ficha de esta iglesia:

A fuerza de volver una y otra vez y de acostumbrar mis ojos a buscar en la oscuridad, en una de las últimas visitas me di cuenta de que bajo el capitel de la lucha entre caballeros, y en la columna más próxima al vano de la portada, hay una inscripción, que al igual que ocurre con el capitel, la penumbra y la propia hoja de la puerta abierta hacen que haya pasado desapercibida

 El catedrático D.Alberto Muntaner le explica la cita a un texto de Virgilio y muestra su extrañeza que un "grito" tan vital se inscriba en la iglesia. Ahora quizás lo comprendamos mejor: El amor vence siempre.